¿ES
POSIBLE UNA PSICOLOGÍA INTEGRAL?
Este trabajo surge de
la pregunta de si es posible una psicología integral que tenga en
consideración las diferentes dimensiones del ser humano integrándolas en una
visión global.
El origen del interés por la psicología integral parte de tratar
entender a la persona globalmente sin dejar de lado ninguna de sus dimensiones
que pueden resumirse en: la biológica, la mental, la social y la espiritual.
Algunas de las definiciones de la palabra psicología según el
diccionario de la RAE (7) dicen que es la “parte de la filosofía que
trata del alma, sus facultades y operaciones”, “todo aquello que atañe al
espíritu“, “ciencia que estudia los procesos mentales en personas y en
animales“ y “manera de sentir de una persona o de un pueblo“.
Estas definiciones de lo que es la psicología que aparecen en el citado
diccionario muestran que la palabra psicología tiene varias acepciones y
posibles interpretaciones y que no está inicialmente alejada del estudio del
espíritu.
Inicialmente, la psicología surge como la rama de la filosofía que se
encarga de estudiar la "psique" y el término psique significa mente o
alma. De aquí se podría deducir como afirma Ken Wilber, que "las raíces
de la psicología asientan en las profundidades del alma y del espíritu del ser
humano" (9).
La psicología en su intento por adoptar una actitud científica ha
perdido con frecuencia la visión de la esencia de lo que estaba estudiando y
queriendo saber las cualidades objetivas de su objeto de estudio ha perdido de
vista a la persona en su totalidad. Kant pronosticó que la psicología nunca se
convertiría en una ciencia porque es imposible medir experimentalmente los
procesos psicológicos (9)
Ha ido estudiando por separado conductas, emociones, motivaciones,
impulsos, inteligencia como si funcionaran de manera aislada cuando funcionan
dentro de un todo y de manera sincrónica e interrelacionada.
Los autores Ken Wilber y Viktor Frankl proponen una visión integral de
la psicología. Ambos tratan de integrar las diferentes visiones que existen en
la psicología y configurar un todo armónico con un rostro humano. La psicología
integral es la que busca tener en cuenta todos los factores en juego en la
realidad de la persona.
A continuación se resumen los aspectos más importantes de ambas
perspectivas mostrándose los aspectos comunes y las diferencias entre ambos:
I - Crítica a los reduccionismos de la psicología
Ambos afirman que la psicología muestra aspectos parciales de la
realidad de tal forma que muchas escuelas que estudian cada una uno de dichos
aspectos parecen contradecirse entre sí. Frankl habla de los reduccionismos
como subhumanismos y Wilber los denomina como una visión del hombre
unidimensional (4, 9).
Para Frankl estamos en una época de especialistas que muestran aspectos
parciales de la realidad: “Perdido entre los árboles y los resultados de su
investigación, el investigador ya no ve el bosque de la realidad”. Y el
peligro mayor no sería que los investigadores se especialicen sino en que
generalicen sus resultados. Los fenómenos específicamente humanos quedan
reducidos a fenómenos subhumanos (por ejemplo cuando se reduce el amor a los
impulsos biológicos) o son deducidos de estos y así surgen resultados
inconexos que impiden una visión unitaria. Además no se toman en serio el
sentido y los valores para los que vive el paciente, habiendo una desconfianza
hacia su posibilidad de autenticidad (4). Además, Frankl plantea que existe una
dimensión superior específicamente humana en la que se integran las demás y
“sólo si seguimos a la persona humana en esta dimensión, es posible captar
su unicidad, así como su humanidad” (1)
Según Wilber, cada una de las escuelas psicológicas ha centrado su
atención exclusivamente en uno de los diferentes aspectos de la conciencia,
afirmando que es el único estudiable e incluso el único que existe. Como por
ejemplo el conductismo (sólo interés en la conducta observable), el psicoanálisis
(impulsos, inconsciente, libido, etc.), el existencialismo (estructuras
personales existenciales y diferentes modalidades de interpersonalidad),
escuelas transpersonales (estados alterados de consciencia, trascendencia). Cada
uno ve una parte de la realidad, mostrando así verdades parciales como en el
cuento sufí de los ciegos y el elefante en el que cuatro ciegos se acercan a un
elefante y lo tocan para saber lo que es, y después de esto se reúnen y cada
uno expresa lo que ha percibido. Uno dice que el elefante es como un muro ancho
y sólido, otro que como un tubo blando y flexible, otro que como una gran hoja
de un árbol y el cuarto que como una serpiente. Todos y ninguno tenían razón
porque cada uno había tocado una parte diferente del elefante y creía que era
la única posible y pensaba que era el único que tenía razón. Algo parecido
nos sucede a los que estudiamos lo que es el ser humano y su psique (9)
Wilber también refiere que el método cuantitativo en psicología reduce
lo complejo a lo simple (como lo que dice Frankl de reducir a fenómenos
subhumanos) y la totalidad a sus partes, por lo que el
materialismo científico redunda en un estrechamiento de la conciencia y
en una falta de profundidad (9)
II - Buscan
una manera de integrar las diferentes dimensiones
Para ambos serían lo somático, lo psíquico y lo espiritual. A lo que
Wilber añade los aspectos culturales y sociales.
Coinciden en decir que la psicología ha omitido la realidad espiritual y
por ello hay que tomar conciencia de esta dimensión e integrarla en la visión
global del hombre.
Para Frankl lo espiritual sería la realidad más auténtica de la
persona y la que pone en juego a la libertad y a la responsabilidad personal.
Ambas tendrían que ver con la capacidad de decisión del espíritu para hacer
resistencia frente a los condicionamientos y las circunstancias
(1, 4)
Wilber considera la posibilidad de integrar los diferentes niveles desde
lo subconsciente a lo autoconsciente y de ahí a lo supraconsciente o dimensión
espiritual (en la que también estaría englobado lo demás). Para así abarcar
de la forma más completa posible la conciencia humana. Para poder integrar de forma adecuada sería preciso partir
de una lógica reticular que tiene una visión panorámica y es capaz de incluir
a totalidades y partes en una visión global. Según Wilber la armonización de
las diferentes dimensiones es lo único que puede favorecer un desarrollo
equilibrado de la persona. También hace explícita la necesidad de buscar como
entender lo espiritual e integrarlo a través del estudio de las diferentes
tradiciones espirituales, ya que según él el nivel más superior ha sido
descrito por numerosos sabios y santos (9).
La dimensión superior siempre abarca más y engloba e incluye a una
dimensión inferior (que está conservada y elevada en la superior). Ejemplo: El
ser humano sigue siendo animal y materia englobados por el espíritu. En esto
Frankl también coincide con Wilber que afirma que cada nivel trasciende e
incluye al siguiente en una estructura jerárquica en la que la más elevada
(“el espíritu trasciende e incluye todo“) (1, 2, 4, 9).
Wilber lo esquematiza en la siguiente figura (Figura 1):
FIGURA
1
III - Visión de unidad del hombre a través de la integración
de verdades parciales
Para Frankl esta visión unitaria daría lugar a una nueva dimensión
como consecuencia de la unión de las diferentes dimensiones y de la vida
exterior e interior, sería una unidad en la multiplicidad o bien unidad múltiple
que definiría la existencia humana (hay unidad antropológica aunque haya
diferencias ontológicas entre las modalidades diferenciales del ser) para
hacerlo más claro Frankl propone lo que llama ontología dimensional. Y
supondría ir más allá de las psicologías que sólo ven un lado del ser del
hombre (3, 4). Y siempre teniendo en cuenta que las diferentes dimensiones
siempre están estrechamente entrelazadas en la realidad y no separadas, hecho
al que también se refiere Wilber. Además Wilber propone un esquema de cuadrantes
que muestra las dimensiones existentes en la persona y su mundo y que han de ser
tomadas en cuenta en una psicología integral (9)
ONTOLOGÍA
DIMENSIONAL DE FRANKL (expresada geométricamente) (4):
Tiene unas leyes que son las siguientes:
1ª) Si sacamos un objeto de su dimensión y lo proyectamos en
dimensiones inferiores a la suya, toma formas que se contradicen entre sí. Por
ejemplo, si se proyecta un vaso abierto en dos planos en cada uno de ellos se
ven figuras cerradas (Ver figura 2).
En el caso del ser humano la biología y la psicología mostrarían
figuras cerradas frente a una realidad mucho más amplia y completa.
FIGURA
2
2ª) Si sacamos de su dimensión diversos objetos y los proyectamos en
una dimensión inferior a la original (desde cuya perspectiva se parecen) se
forman figuras que pueden confundirnos. Ver Figura 3.
Por ejemplo, el estudio de los genes de diferentes especies puede mostrar
que el hombre y otros animales son casi iguales.
FIGURA
3
CUADRANTES DE WILBER (9)
Wilber entiende que la realidad humana se puede esquematizar en cuatro
cuadrantes, el que muestra el yo individual, el que muestra el ello o el
exterior individual (conducta observable, lo material),
el que muestra el nosotros (la cultura desde nuestra vivencia) y el que
muestra el ellos (conducta de un pueblo observable objetivamente desde fuera).
Si no se integran los cuatro cuadrantes la psicología queda con una visión
parcial. Las diagonales serían las posibilidades de ir evolucionando a niveles
cada vez más elevados dentro de cada uno de ellos. Ver Figura 4
FIGURA
4
Esto es algo similar la idea de auto trascendencia de Frankl que plantea
la relación del ser humano con el mundo, los otros y Dios.
No se queda en la psicología que estudia al hombre aislado (2).
IV - Visión evolutiva en la dimensión temporal
Para Frankl existe la posibilidad de devenir otro a través de la
responsabilidad, llegar a ser otro a lo largo del tiempo. Consideraría la
evolución como la posibilidad de completar a la persona con una etapa superior
(4).
Para Wilber la evolución se daría a través de los diferentes niveles
que va atravesando el yo y sus subpersonalidades y dimensiones (moral, afecto,
identidad, cognición, creatividad, etc, que pueden seguir cada una caminos
independientes y por ejemplo, alguien que está muy evolucionado en lo cognitivo
o intelectual puede estar muy poco evolucionado en lo moral) (8, 9)
Considera que hay nueve niveles posibles de evolución siendo 3 previos a
la formación de la personalidad o prepersonales (son los que estudia el psicoanálisis),
3 dentro de la evolución de la personalidad o personales (contemplados por
otras escuelas de psicoterapia) y los tres últimos más allá de la
personalidad habitual o transpersonales (contemplados por diferentes tradiciones
filosóficas y espirituales) (8, 9).
Cada uno de los niveles de desarrollo tendría una visión diferente del
mundo que iría siendo más profunda y más amplia a medida que la persona
evoluciona. La mayoría de las personas sólo llegarían a un determinado nivel.
También destaca que es imposible entender un nivel superior para el que está
en un nivel inferior que además creen que su visión es la única adecuada. Es
importante resaltar que Wilber considera que la experiencia espiritual es
posible en todos los niveles pero el interpretarla de forma adecuada sólo es
posible en los niveles más altos (por ejemplo los niños pueden tener
experiencias espirituales pero interpretarlas de forma equivocada por sí
mismos, en ellos o en personas inmaduras hay riesgo de sentirse elegidos y únicos
por la inflacción del ego, o bien caer en el fundamentalismo por un pensamiento
muy literal en el que se piensa que sólo se salvan los que piensan igual). Las
tensiones sociales se explicarían en parte por los conflictos entre las
personas en diferentes niveles (8,
9)
V - Origen de la patología en diferentes niveles evolutivos,
Para ambos la patología y el conflicto puede originarse a un nivel biológico,
mental o espiritual o en las diferentes fases de evolución de la conciencia según
Wilber (2, 3, 4, 8, 9).
NIVELES EVOLUTIVOS DE WILBER (con la patología que se origina
en cada nivel) (8)
1) SENSORIO-FÍSICO: desde recién nacidos a los 7 meses de vida.
En esta etapa es capaz de percibir objetos físicos. Las necesidades se basan en
la supervivencia básica. Apenas percibe el yo como diferenciado (ni siquiera en
lo físico). Hay una indiferenciación del entorno en un estadio inicialmente
autista y posteriormente simbiótico.
Patología: Autismo y psicosis.
2) EMOCIONAL-FANTÁSMICO: Hasta los 3 años. Wilber define su
mente como mente inferior o mente-imagen (porque sus representaciones
mentales son con imágenes).
Aún
no tienen conceptos. Hay una polarización radical entre el bien y el mal. Esta
etapa se correspondería con un nivel de pensamiento mágico en el que las
personas que no pasan de este nivel harían rituales de magia, vudú, etc. Hay
una fusión emocional con el mundo de otros y una falta de límites del yo. No
hay un yo suficientemente fuerte y no habría diferenciación entre cuerpo y
emociones.
Patología: Trastorno narcisista (ve a los demás como extensiones de sí
mismo a los que utiliza para su satisfacción), Trastorno borderline (se siente
invadido por las emociones de otros, sin fronteras emocionales). Es muy difícil
que se den cuenta de que están enfermos (sobre todo los narcisistas). Sus
problemas son interpersonales. Fanatismos. Conflictos interpersonales.
3) MENTE REPRESENTACIONAL: Pensamiento preoperacional de Piaget
con inicio del desarrollo primero de símbolos (2-4 años) y después los
conceptos (a partir de los 4 años). Su lenguaje es literal. Ya hay separación
del propio mundo emocional pero no del intelectual. Piensa en primera persona y
piensa que todos tienen que pensar igual por lo que adoptan una actitud egocéntrica
y su moral preconvencional (conformismo, creencias mítico-absolutistas). Se
correspondería con el Feudalismo y los arquetipos colectivos (héroes).
Patología: Neurosis. Si no diferencian mente y cuerpo (como debe ser al
concluir esta fase), la mente te puede ver desbordada por emociones muy
dolorosas. Se producen conflictos intrapersonales. Las estructuras mentales
reprimen las emociones corporales. Hay una falta de integración. Sus problemas
son más intrapersonales.
4) MENTE REGLA-ROL: 6-12 años. Pensamiento operacional concreto
de Piaget
(operaciones
matemáticas, pensar sobre objetos sensoriales).
Se produce una actitud conformista. El sentido lo da el Todopoderoso u
otro que habla en su nombre. Ya es capaz de ponerse en el lugar del otros y
entenderles: 2ª persona (sociocéntrico). Asume un rol social que es el que le
enseñan. Asume una serie de normas sobre el bien y el mal y su cumplimiento de
las reglas se basa en la idea del premio y el castigo. Necesidad de pertenencia
conformista.
Patología: del guión (cuando hay guiones confusos), cuando hay confusión entre identidad y rol (por ejemplo si los roles que ha aprendido son insostenibles, equivocados, auto limitadores, etc.)
5) MENTE REFLEXIVO-FORMAL: 8-14 años. Pensamiento operacional
formal de Piaget. Pensamiento en 3ª persona. Mente científica que puede pensar
sobre el mundo y sobre el pensamiento. Primera estructura autorreflexiva e
introspectiva y primera estructura capaz de razonamiento hipotético-deductivo o
proposicional por lo que puede asumir puntos de vista más plurales e
universales. Búsqueda individual de la verdad y el significado, pensar por uno
mismo más allá de lo que le han enseñado. Empieza a estimarse a sí mismo
independientemente de la estima de los demás. Puede someter sus roles y
creencias al escrutinio lógico y de la experiencia. Ideas de justicia universal
(más allá de lo que imponga la cultura). Respeto a los demás aunque sean
diferentes. Cambio de las necesidades desde la simple pertenencia a la
autoestima.
Patología: Crisis de identidad (¿quién soy yo?). Baja autoestima.
Miedo a la introspección, individualismo.
6) VISIÓN LÓGICA O SELF EXISTENCIAL: Es posible a partir de los
14 años aproximadamente. Ya existen estructuras cognitivas superiores y hay una
integración de múltiples dimensiones de la personalidad en lo que Wilber en
paralelismo con Ortega y Gasset denomina centauro. Tienen la capacidad de
ver la verdad de algo de un solo vistazo, con una visión integral. Su
pensamiento es dialéctico, integrador o sintético-creativo. Establecen redes
de relaciones: aprehende una red masiva de ideas, y sus relaciones e
interrelaciones mutuas. Es el inicio de una capacidad verdaderamente superior de
sintetizar, establecer conexiones, relacionar verdades, coordinar ideas e
integrar conceptos. Puede ver diferentes perspectivas sin privilegiar ninguna,
gracias a una visión panorámica. También se produce la experiencia de
autenticidad y la posibilidad real de autorrealización. Además, se muestra
sensible hacia la comunidad con respeto y atención a otros y es contrario a
jerarquías que promueven abusos, es igualitario, poniendo énfasis en el diálogo
y la relación. Muestra una actitud flexible y espontánea. Muestra preocupación
por derechos humanos y temas existenciales (sentido de la vida, muerte,
libertad, soledad, etc.)
Patología: depresión existencial
7) NIVEL PSÍQUICO: Comienzo del nivel trascendental (o
transpersonal) y contemplativo. Se iniciaría cuando la persona inicia una
disciplina espiritual de forma libre y consciente.
Las capacidades preceptúales y cognitivas del individuo van más allá
de las estrechas preocupaciones personales. Comienza a aprender a controlar las
capacidades perceptuales y cognitivas y comienza a trascenderlas. Sería el
principiante de cualquier tipo de práctica espiritual.
8) NIVEL SUTIL: La
persona siente que hay una realidad más elevada que la material y la mental y
siente una relación con lo divino. También puede tener experiencias
espirituales. Sería el ya iniciado en una práctica espiritual.
9) NIVEL CAUSAL: Consistiría en la disolución del ego en la
divinidad, sentimiento pertenencia a Dios. Conciencia de unidad sin fronteras,
la persona se siente uno con Dios.
Sería el practicante avanzado.
VI - Integrar la dimensión espiritual en el enfoque terapéutico
Para Frankl la búsqueda de un sentido y la orientación a unos valores
es una ayuda ante cualquier conflicto sobre todo si es de tipo existencial
(destaca la importancia de intervenir al mismo nivel, pues sería por ejemplo un
error tratar un conflicto espiritual recurriendo a tranquilizantes) (4). Frankl
también considera que las ideas religiosas pueden ofrecer una posibilidad de
sentido para algunas personas; define la religión como: “la búsqueda del
hombre del significado último” (2)
Sin embargo Wilber plantea que esto sólo es útil cuando la persona ha
llegado a resolver problemas de fases evolutivas previas y está en el nivel
adecuado para entender estos planteamientos (8, 9)
LÍMITES DE LA PSICOLOGÍA INTEGRAL
Este enfoque de la psicología también puede tener limitaciones como el
de la propia conciencia y nivel de
evolución del observador y además
en la realidad siempre queda una dimensión de opacidad o misterio que no es
posible desentrañar ni comprender plenamente (6)
En una psicología integral es fundamental que la mirada del observador
sea lo más limpia posible de tal forma que trate de liberarse de las
interferencias que tienen que ver con su mundo personal, sus prejuicios, sus
propias dificultades no resueltas que introducen un sesgo en la observación del
mundo.
Es importante preguntarse primero por el valor del instrumento que
utilizamos para nuestro conocimiento, y ese instrumento no es sólo nuestro
pensamiento; son nuestros sentidos, emociones, conocimientos previos y grado de
evolución personal o de madurez. Esta reflexión la plantea de forma muy
profunda el existencialismo haciendo énfasis en que para conocer al mundo y a
los otros de una forma plena es preciso ser uno mismo una vida plena y completa.
No hay que perder de vista a la persona cuando la estudiamos para confirmar
nuestras ideas sobre lo que debe ser o extrapolar nuestras experiencias y
pensamientos al sentir de los otros. Nuestra mirada ha de ser clara y
transparente y para eso es preciso purificarla y limpiarla (6).
También hay que tomar conciencia del problema
epistemológico de cómo conocer la realidad y al mundo: tanto del observador
como de entender cuáles deben ser los métodos y procedimientos a la hora de
estudiar una realidad cuyas propiedades y dimensiones aún desconocemos. Por
ejemplo sucede que a través de la razón pretendemos conocer aspectos de
la persona que no son racionales y así usamos un instrumento de medida que es
de categoría inferior a lo que pretendemos medir.
¿Y es posible conocer al hombre aplicando los métodos científicos que
se aplican al mundo de la materia? No es esto presuponer algo de lo que aún no
conocemos. En este sentido es de sumo interés la crítica que plantea Husserl a
la aplicación de los métodos científicos que se aplican al mundo material al
mundo de la psique como si fueran realidades de idénticas cualidades, cuando es
obvio que son diferentes (5)
BIBLIOGRAFÍA
1.-
Frankl, V.E. El hombre en busca de sentido. Ed. Herder, Barcelona, 1988;
9ª edición
2.-
Frankl, V.E. El hombre en busca de sentido último; Barcelona, Ed. Paidós,
1999
3.-
Frankl, V.E. La idea psicológica del hombre; Madrid, Ed. Rialp,
Biblioteca del Cincuentenario, 1999, 6ª edición
4.-
Frankl, V.E. Psicoanálisis y Existencialismo. De la Psicoterapia a la
Logoterapia. México, Breviarios del Fondo de Cultura Económica,
1987
5.-
Husserl, E. La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología
Trascendental. Barcelona, Editorial
Crítica, 1991
6.-
Mounier, E. Introducción a los existencialismos. Madrid, Ed. Guadarrama,
1967
7.-
Real Academia Española. Diccionario de la lengua española. vigésima
segunda edición, 2001
8.-
Wilber, K. Psicología Integral. Barcelona, Ed. Kairós, 1999
9.- Wilber, K. Una visión integral de la Psicología. México, Editorial ALAMAH, 2000